Zygmunt Bauman | Aforismi e Citazioni

Lo Stato cercava l'ubbidienza dei suoi sudditi rappresentandosi come il compimento del destino della nazione e una garanzia della sua continuazione.

Se oggi il welfare state si vede tagliare i fondi, cade a pezzi o viene deliberatamente smantellato è perché le fonti di profitto del capitalismo si sono (o sono state) spostate dallo sfruttamento della manodopera operaia allo sfruttamento dei consumatori.

La natura della sofferenza umana è determinata dal modo di vivere degli esseri umani.

L'individuo de iure non può trasformarsi in un individuo de facto senza prima diventare un cittadino.

L'attuale stretta creditizia non è il segnale della fine del capitalismo, solo dell'esaurimento di un altro pascolo.

L'odierna "crisi del credito" non è il risultato del fallimento delle banche. Al contrario, è il frutto - assolutamente prevedibile anche se in gran parte imprevisto - del loro straordinario successo. Successo nel trasformare una stragrande maggioranza di uomini e donne, vecchi e giovani in una razza di debitori.

Non esistono individui autonomi senza una società autonoma, e l'autonomia della società richiede un deliberato e perpetuamente reiterato processo di autocostituzione, qualcosa che può essere solo una conquista congiunta di tutti i suoi membri.

La condizione sociale non significa nulla se non è socialmente riconosciuta.

Società come le nostre, mosse da milioni di uomini e di donne in cerca di felicità, diventano sempre più ricche ma non è affatto chiaro se con ciò diventino più felici.

L'incertezza è l'habitat naturale della vita umana, sebbene la speranza di sfuggire ad essa sia il motore delle attività umane. Sfuggire all'incertezza è un ingrediente fondamentale, o almeno il tacito presupposto, di qualsiasi immagine composita della felicità.

Uno Stato si dice sociale quando promuove il principio di un'assicurazione collettiva e sottoscritta dalla comunità contro le disgrazie individuali e le loro conseguenze.

Lo Stato sociale è l'incarnazione estrema e moderna dell'idea di comunità.

Come sarebbe sicuro e confortevole il mondo, quanto sarebbe gradevole e amichevole se a perpetuare azioni mostruose fossero dei mostri e soltanto dei mostri.

Qualunque cosa si "attenga alla ragione", troppo spesso rifiuta seccamente di "attenersi alle richieste di moralità". In ogni modo, essa non perde nulla della sua ragionevolezza quando fallisce un test di moralità.

Le possibilità non sono diverse dai pulcini: possono essere contati attendibilmente, con certezza, solo dopo che le uova si sono dischiuse.

Dopotutto, e forse prima di tutto, la moralità riguarda la scelta.

La forza del potere consiste nella sua capacità di manipolare le probabilità, di differenziare le possibilità così come le potenzialità e le opzioni di successo: tutto ciò suggellando le divisioni che ne emergono e immunizzando le ineguaglianze distributive contro il dissenso e gli appelli che si trovano all'altro capo dell'operazione.

Le due bombe atomiche, al pari dei campi di sterminio nazisti, sono state un elemento del "processo di civilizzazione", una manifestazione del suo potenziale, uno dei suoi volti e una delle sue possibili ramificazioni.

Le atrocità non si autocondannano e non si autodistruggono. Al contrario, si autoriproducono: ciò che una volta era un inatteso terrificante scherzo del destino e un trauma (una scoperta orribile, una rivelazione raccapricciante) degenera in un riflesso condizionato di routine.

Il potere non unifica e non livella le differenze nè verso l'alto, nè verso il basso; il potere divide e oppone. Il potere è nemico giurato e soppressore della simmetria, della reciprocità e della mutualità.